Estadísticas recientes ofrecidas por Jorge Luis León Linares, subdirector técnico logístico de la Empresa Provincial de Transporte en La Habana, el movimiento diario de pasajeros en la capital es de 1 100 000 personas en transporte público, y otras 100 000 en transportes de centros de trabajo o escolares.

Sin embargo la demanda es mucho mayor: entre 1,8 y 2 millones de pasajeros necesitan moverse a diario por la ciudad.

En #LaHabana hay 3030 paradas de 🚌

Solo el 25% (~757) tiene casetas

Menos de la mitad (40%) tiene algún tipo de estructura física

10% de las señalizadas no tienen correctamente identificadas las rutas

Fuente: José Conesa González, Dtor. Gral. de Transporte Habana pic.twitter.com/x0EHw075MK

— Inventario (@invntario) February 7, 2019

La alternativa de los llamados taxis ruteros, implementada desde mayo del 2017 por el Ministerio de Transporte, no termina de resolver el problema: cada mañana miles de personas se acumulan en aceras y paradas de ómnibus con la esperanza de llegar a tiempo a sus destinos.

Estos taxis, que trasladan más de 200 mil pasajeros mensualmente, no alcanzan para satisfacer la demanda en los horarios picos, cuando la mayoría de la población trabajadora o estudiantil van a cumplir sus deberes sociales o regresan a sus casas.

Antes de las 10 de la mañana y luego de las tres de la tarde hasta comenzada la noche, excluyendo los fines de semana, los habaneros tienen que seguir esperando por un ómnibus que provoca angustia. Compactados unos contra otros, haciendo malabares por encima de los demás para alcanzar la puerta de salida, sometidos muchas veces a la música alta del chofer o de bocinas portátiles de moda, hacen su trayecto diario. 

106 🚌🚌🚌 Yutong llegan a #Cuba:

50 articulados para La Habana (P12, P16, P13, P11, P3)
39 rígidos e híbridos para La Habana
10 articulados para Santiago de Cuba
7 para transporte de trabajadores

Fuentes: ACN / Funcionarios @MitransCuba y Emp. Prov. Trans Hab

— Inventario (@invntario) January 17, 2019

Pero la disponibilidad de medios de transporte es solo una parte del problema. Ante el deterioro de la situación económica en Venezuela y la inestabilidad política que vive el país, la disponibilidad de combustible se ha visto afectada en Cuba.

En Ciego de Ávila, por ejemplo, y atendiendo a esta misma razón, se anunció que a partir de junio volverían los llamados “amarillos” (inspectores estatales) a controlar la circulación de pasajeros en las ciudades.

Se restablecerán “los puntos de embarque dentro del perímetro urbano”, “los que se irán incrementando en dependencia de la demanda ciudadana y el flujo vehicular”, puede leerse en una nota oficial de la Dirección Provincial de Transporte.

No queda de otra, la nueva alternativa de taxis asociados en cooperativas, que tanto se ha agradecido porque son más baratos que los taxis libres o privados, cuestan 5 CUP (0.25 CUC) por tramo, cuando un cubano promedio gana entre 15 y 25 CUC (13 y 20 USD) mensuales.

Las rutas están delimitadas por tramos, por tanto, un alto porcentaje de los pasajeros deben hacer dos tramos por viaje debido al tamaño de la ciudad, es decir, invertir 10 CUP (0.50 CUC) cada vez. De hacerlo cada día, invertirían la mitad del salario para llegar, por ejemplo, al centro de trabajo. 

Cantidad actual de taxis en La Habana:

118 ruteros
🚐

1526 libres (como los almendrones)
🚜🚜🚜🚜🚜🚜🚜🚜🚜🚜🚜🚜🚜🚜🚜

672 clásicos o de alto confort
🛸🛸🛸🛸🛸🛸#datosdeCuba

Fuente: Dirección General de Transporte de La Habana citada por Cubadebate

— Inventario (@invntario) March 4, 2019

Es insostenible para un cubano de ingresos promedio transportarse siempre en taxis, y muy desgastante someterse a la insuficiencia de los ómnibus del transporte público. 

Otra cara del problema, prácticamente asumido como normal por los habaneros, acostumbrados a “acostumbrarse”, es el precio de la guaguas. Su precio real es 40 centavos, pero desde hace unos años el conductor o chofer te cobra personalmente y no tiene la obligación de dar vuelto en caso de que se le pague más de lo necesario.

Por tanto, queda tácitamente acordado que cada ciudadano debe ir al banco, cambiar en centavos los billetes en que se les paga, para no sentirse estafado cada vez que un ómnibus le cueste un peso.

Parece que habrá que seguir pensando otras alternativas. La movilidad es un factor fundamental en la productividad y eficiencia de cualquier sistema, y en el gran rompecabezas por componer que tiene Cuba hoy, esa parte es una de las más necesarias.

* Por Susana Hernández Martín. / Q de Cuir

En Placetas, un pueblo a medio camino entre Santa Clara, la ciudad de El Mejunje, y Sancti Spíritus, donde el rodeo y los mariachis son muy populares, existe desde hace seis años una de las experiencias más auténticas e interesantes que ha generado la comunidad LGBTIQ+ en nuestro país: el grupo Madres contra la Homofobia.

Ellas se presentan como madres activistas y crearon un espacio para el diálogo y el debate sobre las identidades de sus hijes, las situaciones de discriminación a las que tienen que enfrentarse, pero especialmente para la solidaridad desde el orgullo.

Como cada mayo, el grupo se reunió en la Federación de Mujeres Cubanas de Placetas, esta vez en ausencia de uno de sus fundadores y principales impulsores, el joven activista Rafael Suri, que falleció inesperadamente hace menos de un mes y a quien está dedicada este año la Jornada Contra la Homofobia y la Transfobia en Placetas.

Por esa razón el encuentro, que normalmente constituye una oportunidad para compartir historias y consejos, se convirtió en un espacio de homenaje y sobre todo de confirmación, porque quienes han visto crecer al movimiento LGBTIQ+ en el municipio coinciden en que ya no habrá marcha atrás en ese proceso de empoderamiento que Rafa lideró hasta final de su vida.

Explica entre sollozos que gracias a Rafael ella es una mejor persona cada día: “Yo tenía una forma de pensar distinta, iba muy mal en la vida. Él siempre hablaba conmigo, me ayudaba con los problemas en mi casa y tengo mucho que agradecerle, por eso voy a luchar, para preservar su legado”.

“Rafa fue un grandísimo impulsor y logró algo fundamental para hacer una revolución, logró la unidad”, dijo Verónica, de la red Transcuba.

Una de las fundadoras del grupo, Rosa Ramírez, aseguró conmovida que hay que seguir cultivando lo que él comenzó, por eso todas las madres que se quieran sumar al grupo son más que bienvenidas. Y las puertas de su casa estarán siempre abiertas para quién lo necesite.

Madres contra la Homofobia ha ido creciendo con los años, y si al principio eran apenas 6 o 7 personas las que se reunían, en el encuentro de este lunes faltaron sillas para acoger a todas las que llegaron hasta la sede de la FMC donde junto a la bandera de esa organización, les recibieron los colores del arcoíris.

Osmani, activista del colectivo “Placetas LGBTI+” aseguró que el principal reto ahora es traer a los padres, los abuelos, los tíos: a toda la familia. Es necesario romper el mito de que solo las mujeres se sensibilizan sobre estos temas, y reconocer que hay muchos hombres dispuestos a hablar sin prejuicios sobre la diversidad sexual dentro de sus familias.

Teresa Lourdes, la mamá de Rafa, está convencida de que tienen que seguir sumando madres que quizás están pasando por los mismos procesos que las integrantes del grupo vivieron con sus hijes, procesos dolorosos de bullying y rechazo que ellas pudieran ayudar a enfrentar desde sus propias experiencias de vida.

“Todavía hay que hacer mucha labor, aseguró, porque hay muchísimo machismo y maltrato, pero no solo las personas LGBTIQ+, sino las heterosexuales, que también luchamos. Hay que trabajar en los centros de trabajo, en las escuelas. ¡Si alguien me quiere ayudar…!”

Así como alguna vez Abel Prieto expresó que en Cuba deberían haber muchos Mejunjes, tengo la convicción de que en cada rincón de este país deberían haber grupos como las Madres contra la Homofobia y activistas con la coherencia de Rafael, del que como dijo alguien en el encuentro, habrá que hablar siempre en presente.

Rafa quiso mucho a Placetas y después de este evento estoy convencida de que esta querrá a Rafa para siempre, como en las buenas historias de amor, porque su pueblo le dio una tierra donde arraigarse, pero él a cambio le enseñó el valor –también el costo– de vivir y pensar en libertad.

Manuel era carpintero en una empresa estatal; lo despidieron por ser Testigo de Jehová y hoy vende escobas caminando por las calles de la ciudad de Santiago de Cuba.

En una ocasión Héctor y otros tres hermanos estuvieron predicando por las lomas de Juan González cuando fueron detenidos por la policía y tuvieron que pasar un día entero encerrados en un calabozo…

A los Testigos de Jehová les ha perseguido el estigma de “contrarrevolucionarios”, se les han dicho oprobios por no entender su decisión de no someterse a transfusiones de sangre, y pocos han sido tolerantes con su convicción de no cantar el himno nacional o saludar enseñas.

A la pequeña Claudia le obligaron a cantar una canción dedicada a Fidel Castro, y nadie entendía por qué ella no debía hacerlo. Con ocho años de edad, solo atinó a correr tan rápido como sus delgadas piernas le permitieron. Su madre luego tuvo que ir a la escuela a explicar, y no faltaron las miradas despectivas de los profesores. Al final, todos estuvieron de acuerdo con dejar pasar esa “falta”.  

La vida de los Testigos de Jehová en Cuba es un largo camino de incomprensiones y maltratos, algunos dicen que de tozudez en tiempo de discriminación. Poca tolerancia encuentran, para no hablar de aceptación, en un mundo donde casi todo se define en escala de grises y un país en que las etiquetas abundan.

Marilín Jiménez Bouchereau es una santiaguera de las que conoció la verdad, como dicen ellos, pero bien caro le costó ese momento por el que siente tanto orgullo. Ella y su esposo residen en la zona de Juan González, en el municipio de Guamá, un lugar donde vivir mella la cordura por estar a la merced de las irregularidades del transporte y el abasto de agua.

La historia familiar de esta mujer ha estado marcada, en diferentes momentos, por el rechazo, particularmente cuando en 2012 el huracán Sandy arrancó el techo de su vivienda y no encontró el apoyo estatal que merecía por ser, ante todo, una cubana.

Según estadísticas del sitio web Testigos de Jehová por todo el mundo, en Cuba existen 95 031 miembros de esta denominación cristiana, agrupados en 1503 congregaciones.

El dato revela que para una población de 11 480 000 cubanos, la proporción de Testigos de Jehová es de 1 por cada 121 habitantes.

Quien conozca a Raúl Cañibano convendrá en que su carácter, la manera en que dialoga, e incluso, cómo luce a simple vista, casi llega a contradecir el poder hipnótico de sus fotografías. Si aquellas desfilan con autosuficiencia, su autor, paradójicamente, se muestra de manera antagónica. Cañibano, de hecho, esgrime una humildad infinita que a veces raya en la apatía. Se torna esquivo, poco sociable. Como si intentara –a veces sin fortuna– escapar de la gente, tener que responder por lo que hace.

Un día cualquiera decidimos sacarlo del silencio, someterlo a un escrutinio que él suele evitar a toda costa. “El Cañi”, como bien suponíamos, se halló desprevenido, aunque logró disimularlo bastante bien. Sin embargo, frente a la posibilidad de declinar, de inventarse una excusa cualquiera para salir de ese aprieto, escogió lo contrario, y de paso, nos pagó con la misma inesperada moneda.

Fue un sí a secas, rotundo; como un disparo que no se repite, bajo la certeza de que es al seguro. Unos días más tardes lo tuvimos conversando; ofreciendo una cátedra que él prefirió no llamar cátedra; contándonos la experiencia de al menos veinte años haciendo fotografías, manipulando cámaras, afinando la mirada, estructurando y desestructurando un modo de hacer, su poética.

Por su parte, no quiso desobedecer el patrón académico de moda: trajo consigo una presentación de imágenes organizadas a su peculiar manera, por temas de creación; esas series inmensas que luego supe no acaban nunca. Al hacer esto, intuyo que se desentiende del tiempo, o acaso supone que el mismo se distiende en su obra.

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De esa manera produce imágenes que se relacionan por su temperamento, de acuerdo con la manera en que indagan y devuelven la realidad. Es el topos lo que lo obsesiona. Mientras tanto, los tiempos se diluyen en un contexto donde la gestualidad parece no mutar o cambiar de signo.De modo que no se percibe algún cambio entre la fotografía hecha ayer mismo, y la que corresponde a hace veinte años. Asimismo, la permuta de lo analógico a lo digital siquiera puede sospecharse.

Su historia como fotógrafo sabemos que empieza a partir de los años noventa. Por entonces se hizo latente la necesidad de moverse a un soporte de registro inmediato, que pudiera dar cuenta del dramatismo social y político que se vivía en la isla. De ahí que la fotografía entrara en una suerte de auge, que hoy reconocemos bajo un recuento –siempre injusto– donde figuran nombres de cierto peso como Juan Carlos Alom, René Peña, Marta María Pérez, Cirenaica Moreira, Manuel Piña, Abigail González y Eduardo Hernández, entre otros que no he de enumerar aquí.

Lo que apunta Cañibano, respecto a ese momento, no dista mucho de lo que advierten los críticos que se han ocupado de la época. Este fue el espacio que tuvo un grupo nada homogéneo de fotógrafos para decir algo distinto, para contar la realidad cubana desde una perspectiva realista que, sin embargo, no renuncia a la invención de otros imaginarios. Pero, sobre todo, fue el instante para incendiar la vanidad del poder. “No sabíamos, exactamente, lo que íbamos a hacer –afirma Cañibano–; pero sí sabíamos que no queríamos parecernos a esa fotografía de los sesenta; la de Korda, Corrales, Ernesto Fernández y otros más”.

Ahí está el principio de desacato que distingue a su generación, la razón por la que existe, todavía hoy, como un foco ineludible. La empírica rebeldía hacia la tradición épica los condujo a reenfocar la Isla, sus mapas cognitivos. Más o menos políticos; más o menos sociólogos o antropólogos; más o menos contestatarios; cada uno se debe a un síntoma de reescritura, a una estrategia que promueve la amnesia frente a lahistoria reciente y sus grandes relatos. Y la fotografía cubana, desde luego, se adentró en un trance experimental. Comenzó por refundar sus formas, para luego adentrarse en un discurso de “nuevas  referencias” al hombre común y sus conflictos: la ciudad, la raza, el género, la identidad, el fenómeno migratorio…

Cañibano, un poco se mueve entre todo eso, aunque sin definirse en absoluto por algo. Ya desde los primeros trazos, su obra propone un tipo de documentación novedosa, o al menos poco experimentada dentro de nuestra tradición fotográfica. Esto tiene que ver con el acento que pone sobre otra mirada hacia lo inmediato, tan secularizado en sus instantáneas y, sin embargo, redescubierto desde una óptica teatral que, a ratos, nos lleva a suponer un posible montaje. Ante cada imagen, estaremos conminados a la misma pregunta pícara: ¿es esto posible, o no pasa de ser un sutil engaño?

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Porque si algo descubrió Cañibano, si alguna ganancia se desprende de su fotografía, tiene que ver con una posible reinvención del misterio en la piel de una realidad gastada. Hay una verdad que nos echa en cara toda su producción: la ceguera que pesa sobre nuestros ojos; la imposibilidad de ver más allá de lo ordinario, de lo que sucede con cierto tedio bajo el sopor de la ciudad o el espacio rural.

Mientras que abundabaen los años noventa un registro documental del desvío, ocupado de ciertas zonas de marginalidad omitidas hasta ese momento, la reconstrucción identitaria mediante un simbolismo menos retórico y complaciente, el forcejeo conceptual con la dictadura de ciertos patrones que enmarcaban el espacio del poder, Raúl Cañibano, hacía sus fotos sin la angustia del que busca insertarse en una tendencia o movimiento de época. Sus temas eran los temas que encontraba en la realidad. Sus imágenes, en cambio, surgían como la búsqueda incesante de otra perspectiva, menos deudora de lo fotográfico, y más atravesada por su afición al legado estético de los pintores surrealistas.

De ahí que, en principio, no encuentre tabúes al fotografiar todo lo que encuentra a su paso, bajo el afán de reconocer la extrañeza en los automatismos que configuran una imagen documental estéril y objetiva. De a poco, sus fotografías comienzan a inundarse por una atmosfera de intensidad psicológica, cuyos maticesse me antojan demasiado cercanos a aquella vanguardia expresionista del cine alemán de entreguerras.

El azar tiene una función importante en lo que retrata. Cada imagen ostenta el valor de lo irrepetible, del hecho que se esfuma sin promesas de reaparecer. Ocurre que Cañibano se mueve pacientemente esperando el filón rebuscado que le da el entorno para congelarlo en su cámara. Y de esta forma se convierte en un misterioso observador, cuya retina desecha las imágenes que otros devoran con entusiasmo, esas escenas que engordan la superstición y el falso drama de la isla. Su documentación es un gesto auténtico que debemos entender no como el acto de precisar contornos, definir situaciones y exponer en detalles una realidad absolutamente fotogénica; sino como un acto narrativo que, sin deformar o traicionar la naturaleza del objeto focalizado, lo transforma en un fragmento inimitable, intuitivamente poético.

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Un término literario, de origen americano, definiría mejor –y más sintéticamente–  todo lo dicho hasta ahora; situaría, de una vez, el justo hallazgo de Raúl Cañibano en nuestra tradición fotográfica: el “non-fiction”. Frente a lo documental, su propuesta se anuncia como un testimonio; es decir, como un relato que recrea una versión de lo real como referencia de la realidad.

Más cerca, entonces, de Truman Capote que de Carpentier, “El Cañi” ha sentado también una escuela, especie de secta que lo sigue y emula, desconociendo acaso el prejuicio que habrá de enfrentar eternamente: luego de su impronta, hay que pensarse bien el hecho de trabajar la fotografía en blanco y negro.